科技时评

亚搏娱乐app下载南京航空航天大学/澳大利亚迪肯大学张玉书教授应邀来我校讲学

25 12月 , 2019  

各院系、各单位:

社会空间思维是同具体的社会形态、行为方式紧密联系的,“每个社会形态都建构客观的空间与时间概念,以符合物质与社会再生产的需要和目的,并且根据这些概念来组织物质实践”。而且,时间、空间随同社会行为方式的变迁处在自变与因变相统一的互动关系中。厘清和深化这一关系,将多方面展开当代空间思维与唯物史观相关性的分析。

11月18日上午,应计算机与信息工程学院邀请,南京航空航天大学/澳大利亚迪肯大学张玉书教授在计算机与信息工程学院103会议室作了一场题为“安全压缩感知及其应用”的专题报告,学院相关专业教师及研究生共同聆听了本次报告会。

党的十九大作出了实施乡村振兴战略这一重大决策部署。中央《关于实施乡村振兴战略的意见》强调,乡村振兴要坚持全面振兴,通过挖掘乡村多种功能和价值,统筹谋划农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设。这为新时代重塑乡规民约的乡治功能提供了广阔舞台。作为中国传统基层社会治理过程中不可或缺的规范体系,以王阳明《南赣乡约》、朱熹《朱子家礼》、吕氏四贤《蓝田乡约》等为代表的乡约圭臬,在传统乡村社会生活中发挥着不可替代的作用,也为今天的乡村振兴提供了有益启示。

国家科学技术奖励工作办公室《关于2019年度国家科学技术奖提名工作的通知》现已发布,我校2019年度国家科学技术奖申报工作已开始启动,现就有关工作通知如下:

空间思维的创新性

张玉书介绍了压缩感知技术以及压缩感知采样和压缩的效果。他指出压缩感知技术如果嵌入密码特性,也能够实现同时的采样、压缩和加密,那么压缩感知技术的应用范畴将会极大地拓宽,同时介绍了安全压缩感知的设计及其能达到的安全级别。最后张玉书深入讲解了安全压缩感知在多媒体数据、物联网及其云计算中的一些应用。讲座结束后,张玉书对老师及同学们的问题做了耐心细致的解答,引起了师生的热烈讨论。

发挥乡规民约在乡村振兴中的秩序生成功能。明正德十一年九月,王阳明临危受命,历时一年半时间,先后平定了福建、江西、广东等地数十年的祸乱。为了对初定的社会进行有效治理,王阳明制定《南赣乡约》与《十家牌法》,同时,推行保甲弭盗安民,设立社学推行教化,设立社仓以济灾荒,从而构建起官府主导推行的乡约、保甲、社学、社仓四者合一的乡治模式。《南赣乡约》的内容主要包括强调相互帮助、维护社区治安、进行社会监督和移风易俗等方面。其目的在于整饬社区生活秩序,加强以自我约制为主的基层社会治理模式,从而使“各安生理,勤尔农业,守尔门户,爱尔身命,保尔室家,孝顺尔父母,抚养尔子孙”,避免“以众暴寡,以强凌弱”,使民“永为善良”,“父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妇随,长惠幼顺”,“小心以奉官法,勤谨以办国课,恭俭以守家业,谦和以处乡里”,从而以“兴礼让之风”,“成敦厚之俗”,实现社会的长治久安。王阳明推行的乡治,使当时的南赣地区风气焕然一新,“民无重赋,家有田耕,城郭乡村,一派清明”。

一、申报渠道

以往唯物史观对社会生产的关注多在于生产什么,用什么劳动资料和科学技术手段生产,聚焦于用实体物质运作来说明生产机制,而对生产活动的“时、空”形式关注不足。当代空间实践引出的空间思维,十分重视物质生产内容的改变对其运动的“时、空”形式造成的改变和再生产,关注和研究的视野“由空间中事物的生产转向空间本身的生产”,进而反过来又把空间形式从纯粹被动因素变为同时具备主动性、生产性的因素,揭示和肯定对社会生活的保障、表征、形塑、规制的强大作用。诸如栖居空间、生态空间、经济空间、政治空间、文化空间的形塑和意义,都成为空间社会逻辑关注、释读和寻绎的论域。这使得唯物史观不仅要重视社会存在的物质内容,而且应关注其运动的时空形式,形成了社会物质运动内容与“时、空”形式相统一的“全息”研究。此外,还需特别关注的是,空间的信息化、虚拟化生产,带来了社会行为空间形式的非物理性呈现。

专家简历:

就今天来说,乡村振兴,治理有效是基础,秩序稳定是保障。当前,我国乡村治理中已经出现了很多诸如理事会、议事会、新家训家风、新乡贤等创新模式,为乡规民约秩序生成功能的时代转化进行了有益的探索与实践。我们要充分借鉴《南赣乡约》与《十家牌法》等乡规民约在保障社会秩序方面的重要作用,推动社会治理重心向基层下移,加强农村群众性自治组织建设,健全和创新村党组织领导的充满活力的村民自治机制,发挥自治章程、村规民约等新乡约的积极作用,确保乡村社会充满活力、和谐有序。

2019年度国家科学技术奖全面放开提名,主要包括两种方式:

社会资源、生产力、各类实践等物质因素的信息化存在,构成另类空间的组织要素,即没有对物理空间实在占据的空间活动,如信息经济、虚拟经济、虚拟现实等非实际占据物理场所之因素、活动的在场和出场,完全改写了当代社会空间的意义。唯物史观中“物”的概念,决非仅指社会生活的物理性存在,还包括物质因素的非物理存在如信息化存在,包括非实体性的现实空间和虚拟空间的存在与意义,并且认定它们具有彼此交织与互换的机制。这些空间的符号化、数字化生产,重释了类似于社会生产力、生产关系学说这样一些支持唯物史观的基础性理论,而当今生产力全球化的“泛在式”运行、生产要素配置和调节的网络化操作、生产关系跨领土空间的“脱域性”组合等崭新的空间机制,对传统理论形成挑战。

张玉书,目前工作于南京航空航天大学/澳大利亚迪肯大学。2014年12月博士毕业于重庆大学计算机科学与技术专业,主要从事多媒体安全、非线性保密、压缩感知安全、云安全、大数据安全和物联网安全等领域的研究与教学。自2013年以来发表70余篇SCI论文,其中第一作者近30篇。Google引用1300余次,H-index为21,3篇ESI高被引论文。先后主持、参与了国家、香港、澳门、澳大利亚和省部级自然科学基金项目多项。曾先后分别在香港城市大学和澳门大学做过研究助理和博士后科研工作。2016年拿到澳大利亚迪肯大学的Alfred
Deakin Postdoctoral Research
Fellow职位(全球招聘,成功率低于10%),博士生导师。2018年入选南京航空航天大学“长空之星”。

发挥乡规民约在乡村振兴中的道德培育功能。南宋淳熙三年,大儒朱熹有感于当时道德废佚,严重破坏了社会的稳定,慨叹道:“呜呼!礼废久矣。士大夫幼而未尝习于身,是以长而无以行于家。长而无以行于家,是以进而无以议于朝廷,施于郡县,退而无以教于闾里,传之子孙,而莫或知其职之不修也。”所以他从恢复道德礼仪出发,制定了《家礼》。朱熹认为“古之庙制不见于经,且今士庶人之贱亦有所不得为者,故特以祠堂名之”,于是在《家礼》中恢复了传统宗法主张,并把贵族之礼引为庶民之礼,使自古以来“礼不下庶人”的情况得到了根本改变,乡村道德培育的制度基础从此确立。自此以后,《家礼》在民间迅速传播,几乎家藏一本,人人得见而遵行之。朱熹根据儒家倡导的由“尊祖、敬宗、收族”扩展到“严宗庙、重社稷”的家国意识,从《家礼》扩展到《乡约》,亲手制定《增损吕氏乡约》,合并了乡约和乡仪的相关内容,并且增加了“读约之礼”。这一增订大大增加了道德培育的成分,通过礼制的仪式感,促进了乡约的传播和发展,为后世乡村道德体系的形成奠定了精神内核和形式架构,影响深远。

单位提名

唯物史观只有积极响应人类生存空间的这些新型实践和格局,接纳空间思维的新诠释,才能拓展论域,革新方法,在空间剧变中增强对全球化、城市化、网络化空间的现实解释力。

(计算机与信息工程学院 王 伟)

当今,传统道德仍然是乡村礼俗体系的重要精神内核,但近年来,受社会上一些不良风气的侵袭,乡村道德失范现象客观存在,农村思想道德建设已成为实现乡村振兴的重要课题。十九大报告指出,深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。新时代乡规民约应当承担起这一历史任务,以社会主义核心价值观为引领,依托中华传统文化,挖掘传统道德资源,重建具有正确价值观支撑的乡规民约和乡村道德体系,通过乡规民约把社会主义核心价值观融入人心,转化为人们的情感认同和行为习惯,从而为乡村振兴打牢思想道德基础,提供强大精神支撑。

  1. 通过教育部提名申报国家科学技术奖;

  2. 通过江苏省科学技术厅提名申报国家科学技术奖;

空间思维的颠覆性改造

发挥乡规民约在乡村振兴中的文化涵泳功能。北宋熙宁九年,由京兆府蓝田儒士吕大钧首先提出在本乡推行一种新型的地方规范,根据自家《家规》制定了乡约规范,并在陕西蓝田的局部地区付诸实行,称为《吕氏乡约》,也称《蓝田乡约》。《吕氏乡约》开篇即规定“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”,采用自上而下的原则,为后世树立了一个和谐共生的乡村文化标准。虽不久北宋既亡,但《吕氏乡约》奠定了乡约组织规范的基础,后世多沿袭之。明成祖表章《蓝田吕氏乡约》,列于性理成书,颁降天下,使乡里朝夕诵读。在这一背景下,许多名臣硕儒如方孝孺、王阳明、吕坤、章璜、刘宗周、陆世仪等都致力于推行乡约,许多乡绅也在本乡本土提倡或率行乡约,这对乡约规范的制定和乡风文化的养成起到很大推动作用。

3.
通过经科技部认定的全国学会、行业协会等具有提名资格的组织机构提名申报国家科学技术奖。

在前工业社会及工业社会中,人类实践及社会存在的时间意义超过空间意义。农业社会自然经济交往简单封闭,加之种养业对时间性物候表征的依赖,以致对空间及其变换意识淡漠,强调时间、历史的重复性延续与秩序“一统”。由于工业社会的市场分割和领土主权空间带来的世界势力范围划界,人们的属地性存在缺少跨域的频密共振与敏感互动。世界历史形成中的空间意识还不敌时间意识,依然追求着时空的均质性、统一性和连续性。其间,还因历史的物质生活条件、资源及技术的延续性、积累性、预设性强烈,致使社会生活的历时性传承意义超过其共时性互创意义。即使工业社会交通提速,世界市场初放式地形成,空间意识有所改变,但它仍然停留在领土、主权空间的占有、地理资源开发、空间距离克服等方面。这些内容都会在时间持续和运动速率增进中变换其社会效能,受到时间性因素的组织与统驭,尚未形成今天空间现象的社会逻辑。

传统的乡村文明是有纲领、有价值观基础、有内在灵魂的,其倡导孝父母、敬师长、睦宗族、隆孝养、和乡邻、敦理义、谋生理、勤职业、笃耕耘、课诵读、端教诲、正婚嫁、守本分、尚节俭、从宽恕、息争讼、戒赌博、重友谊等内容。这些乡风乡箴,均是从孝扩展到忠,从家扩展到国,是一个完整的文化谱系。我们要深入挖掘其中所蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范,并进行创造性转化、创新性发展,不断赋予乡规民约新的时代内涵,不断丰富其表现形式,充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用,使乡规民约焕发勃勃生机,为新时代乡村振兴提供坚实的文化保障。

专家提名

马克思关于资本的市场开拓“力求用时间去更多地消灭空间”的论断,正是在现代交通克服空间障碍意义上彰显了时间意识的权重。而在当代的空间实践及其派生的空间思维中,空间因素的意义相对于时间因素得到极大强化。由于空间资源的有限性日益凸显,价值益增;社会行为的时间增效在现代科学技术支持下易于实现,似不如空间拓展的意义大;空间广泛成为实在的生产性要素而被不断地再生产,由此引出空间生产本身对社会存在、社会关系、交往格局、行为方式的再形塑;全球化空间因素交互作用增强,城市化的空间变构剧烈,网络化技术使空间活动的“泛在”和“脱域”并存,且获得巨大的超物理空间的社会化空间效益;等等,都使当代人的空间思维日趋强烈、敏感,远超出时间意识。

(作者:刘志松,系国家社科基金项目“基层社会治理法治化与纠纷解决机制多元化的场域融合研究”负责人、天津社会科学院副研究员)

1.国家最高科学技术奖、中华人民共和国国际科学技术合作奖

一些人提出了“时间服从空间”“空间对时间的胜利”
等时空新理念。卡斯特认为,在后现代社会中存在的是流动的空间,是空间组织了时间而不是相反。在空间优先于时间并规范时间的实践活动及其时空经验支持下,人们的空间思维也发生相应变革,由以往的时间主导转向了空间对时间的主导,空间范式和空间逻辑在许多方面主导着后现代社会的行为方式。这些“引致了空间相对于时间的崇高地位”。这种空间思维使社会历史认知发生嬗变:社会生活中不断新生的东西主要不是从已有东西中衍生出来,而导源于正在生成的东西中;历史不是一个“由过去组成的王国”,而是一股当下的生成之流。空间性的现实因素选择和重组时间性的历史因素,历史传统意识被弱化,现实和未来的意识被强化。

国家最高科学技术奖获奖人:每人可提名1项;

人们的行为方式更多地不是取法历史、前人,而是以面向世界的开放性空间思维和注目未来的“预期指数”,来谋划和推动当下的实践。


相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图